市委第三巡察组向团市委反馈巡察情况-2025-04-03-5:13

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市委第三巡察组向团市委反馈巡察情况

在这个意义上，具有同感的人过的生活比具有同情的人过的生活更加令人羡慕。

他也是一个著名的炼丹家，又是一个政客，号曰山中宰相。可见魏时老子化胡的故事已经传播。

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他们基本上都是唯物主义者，但是都尊崇佛教。对我们来说，这无关重要。这些奏本说：搢绅门里，翻受秃丁邪戒。独有道教，虽然自称是老子、庄子的信徒，汉初黄、老之道也曾盛极一时，但是汉以后的道教实际上却是张道陵创建的。乃外事胡佛，内生邪见。

佛道二者都算是正宗的宗教。它们同世界上一切宗教一样，都是兜售天国的入门券，不过方式不同而已。这可以看出周初刑法之立是出于对礼制的破坏，即所谓出礼入刑。

《尚书·康诰》说：若有疾，惟民其毕弃咎。总之，周人通过敬德思想成功地完成了对殷商天命论的改造，在天命观念中渗透了人事精神，以损益之道将神本文化更新为人本文化，使原先建立在自然血缘基础上的上帝→君王→臣民的王权神授说蜕变为民众→天→君王的以德配天论，这是周人的历史功绩，是周人遗泽后人的宝贵财富。相传，尧把帝位让给舜而不传给儿子，舜把帝位让给禹，禹又准备把帝位让给伯益。[4]所以必须要谨慎注意——敬。

徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。意思是说，今王受命，固有无穷之美，然亦有无穷之忧，于是叹息言王曷其奈何弗敬乎。

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周初统治者总结了夏、商两代的兴亡的经验教训，认识到夏商的兴起是由于他们的先王有德而得受天命，能够按天命行事，能够敬德，到后来却又都因其他后王不能敬德，亡身灭国。《尚书·皋陶谟》记录了皋陶与大禹讨论如何实行德政、治理国家，提出了为政者应有九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。如在群饮问题上，周公认为，商人饮酒以至于丧国，周人应以此为戒，经过反复教育，而仍群饮者，则尽执拘以归于周，予其杀。（《康诰》）嗣前人，恭明德。

此周公诰康叔治殷民之道，殷人之刑惟寇攘奸灾，而周人之刑则并及不孝不友，故曰惟吊兹，不于我政人得罪，又曰乃其速由文王作罚，其重民彝也如此。相对于三德来说，九德对德的阐释较为具体细致，但二者都已上升和抽象到了哲学的层面，这一点是共同的。和顺之世，用柔能治之。同时强调明德就在慎罚之中，慎罚体现了明德，慎罚就是明德的内容之一。

孔颖达疏：文王能显用俊德，慎去刑罚，以为教首。在西周，教与罚各有千秋，它们都是推行礼治、维护礼制的不可缺少的手段，正因为如此，周公在其命书中几乎处处都谈论到教与罚的使用方法：庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教……我西土棐，徂邦君御事，小子尚克用文王教，不腆于酒……厥或诰曰：群饮。

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惟吊兹，不于我政人得罪。《周礼·秋官·大司寇》中的以圜土聚教罢民制度和以嘉石平罢民制度就是这种注重教化、先教后杀的思想的最好注脚。

因为在西周实行的是宗法制度，国家统治之下有对立的两大集团：一是具有周族血统的人，在国家政治生活中一般享有特权。《尚书·多方》曰：慎厥丽，乃劝。刑罪相报，谓之义刑义杀。孔子所推崇的德治思想，就是周公德政思想的具体化和深化。听曰聪，聪者能闻事而审其意也。这五事是为合格理想的统治者设计的，对其具体内涵后儒都有疏释，如《春秋繁露·五行五事》：王者貌曰恭，恭者敬也。

在《尚书·康诰》中：封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。他还说：不教民战，是谓弃之（《论语·子路》），不教而杀谓之虐（《论语·尧曰》）。

[2]王国维：《殷周制度论》，《观堂集林》（第2册），北京：中华书局，1959年，第479页。与教化相比，刑罚的手段则是严厉的，它体现了统治者恶恶之心，但刑罚的使用应有限度，过分地使用刑罚，往往会产生相反的社会效果，使民积怨，以至威胁到统治者的统治，所谓怨有同，是丛于其身。

关键词：《尚书》敬德保民明德慎罚以刑辅礼治理体系总体构架作者韩星，中国人民大学国学院教授、博士生导师，中和书院院长。罪行大小与量刑轻重力求一致，切不可轻信供词，轻易加刑或赦免。

最后，礼成为立法、司法的指导原则，宗法等级观念借助于国家政权的强化而具有法律的权威，这就使礼常常以法律或高于法律的面貌出现。简谓器量凝简，刚谓事理刚断，强谓性行坚强，三者相类，即《洪范》云‘刚克也。（《尚书·多方》）孔颖达疏云：自汤至于帝乙，皆能成其王道，无不显用有德，畏慎刑罚，亦能用劝勉为善。到了西周，德治进一步观念化，取得丰富发展，出现了的敬德明德和保民等诸多观念，以德配天敬德保民等就成了西周德治思想的核心内容。

又曰：元恶大憝，矧惟不孝不友：子弗祇服厥父事，大伤厥考心。关于保民的概念周初统治者有不尽相同的说法，《尚书·周书》反复讲用保乂民用康保民惟民其康乂惠康小民，还有裕民民宁恤民等等。

有人罪过虽小，但因是故意或一贯犯罪，不可不杀。周初统治者通过反思殷商灭亡的经验教训，对德治达到了高度自觉。

可见，尧、舜、禹之治是以道德为基础，选贤任能为标准，这大概就是后来《礼记·曲礼上》所说的太上贵德。高宗时旧劳于外，爰暨小人。

第三，义刑义杀，防止滥杀。告诫太甲要敬畏上天，常怀仁德，实行德政，天下就能得到治理。周公同时指出，只有继承周文王的德行，才能保住王权，长治久安。是周制刑之意，亦本于德治、礼治之大经。

如经过教化仍犯，则为故犯，须以刑惩之。《尚书·召诰》说：我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。

又说：惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏。据《尚书·微子》载，当时是小民方兴，相为敌仇。

视曰明，明者知贤不肖，分明黑白也。鬼神无常享，享于克诚。

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